SHOLAT KHUSYU'

            Mengenai bagaimana cara meraih sholat khusu', imam Ghozali

memberikan uraian yang cukup panjang mengenai hal ini.  Tetapi

jangan berusaha dengan cara yang menggebu-gebu untuk bisa

khusyu', karena keinginan khusyu' yang berlebihan itu

merupakan hawa nafsu.

            Ibnu Athaillah as-Sakandary memberikan solusi "Jika anda ingin

khusyu' dalam sholat, kemudian anda khusyu'kan, anda akan

kesulitan khusyu'. Keridhoan anda dan kerelaan anda, bahwa

saat itu Allah belum mentakdirkan khusyu' malah bisa membuka

pintu kekhusyu'an. Jadi tawakkal dan ridho itu harus menyertai

ibadah anda.

Syeikh Abdul Jalil Mustaqim memberikan solusi kekhusyu'an dengan tetap

membunyikan Allah...Allah...dalam hati bagi seluruh bacaan dan gerak gerik

hati sholat anda hingga salam.

Pertama-tama selain niat yang ikhlas, bahwa sholat itu hanya untuk Allah,

bukan selain untuk Allah, harus diteguhkan diawal niat anda. Bukankah anda

semua sedang menghadap Allah, layak dan sopankah jika anda menghadap

kepada Yang Maha Agung, tanpa sepenuh jiwa, dan hati yang "berselingkuh"?

Padahal ketika hamba Allah mengucap takbir, Allahu Akbar, sejak awal

sholat maupun pergantian gerakan sholat, semestinya ia menyadari, betapa

seluruh totalitas selain Allah itu ditakbiri, sehingga sang hamba fana'

total dalam Baqo'Nya Allah.

Sebenarnya Allah tidak membutuhkan sholat kita, tetapi kitalah yang butuh

Allah melalui sholat, karena itu sholat kita harus hanya untuk Allah

(Lillahi Ta'ala). Allah tidak butuh disembah, tetapi kita yang bergantung

kepadaNya membutuhkanNya secara total.

Sholat itu bukan sebagai kerangka jalan menuju hakikat, tetapi sholat itu

adalah perintahNya, bukan utnuk kepentingan Allah tetapi demi kepentingan

kita sendiri, karena cinta dan kasih sayang Allah Yang Maha Agung Kepada

kita. Jadi salah besar bahkan sesat kalau ada pandangan yang mengatakan,

bahwa sholat itu jalan menuju kepada Allah, sehingga kalau sudah bertemu

dan menyatu dengan Allah tidak perlu sholat, karena kalau masih sholat

berarti kita masih mondar mandir di jalan. Inilah jalan sesat iblis yang

membelokkan perintah Allah.

Selanjutnya mari kita renungi wacana sholat Sufistik dari Hujjatul Islam

Al-Ghozali di bawah ini.

Mungkin anda akan berpendapat bahwa apa yang saya kemukakan ini akan

berbeda dengan kesepakatan para ulama fiqih (fuqaha). Apabila saya

menekankan perlunya kesadaran penuh dalam setiap gerakan sholat sebagai

syarat sahnya sholat, sementara mereka (para ulama fiqih) tersebut hanya

mensyaratkannya pada saat melakukan takbiratul ihram, "Allahu Akbar".

Perlu anda pahami bahwa para ahli fiqih tersebut tidak mempedulikan

hal-hal yang berkaitan dengan urusan batin atau persoalan akhirat.

Perhatian mereka hanyalah tertumpu pada aspek-aspek lahiriah hukum agama,

denga merujuk pada perbuatan fisik anggota badan semata. Mengenai manfaat

ukhrawi (bagi kehidupan akhirat kelak) dari perbuatan masing-masing

tersebut, jelas diluar jangkauan dan pembahasan ilmu fiqih, sehingga tidak

pernah ada konsensus tentang hal tersebut.

Sufyan ats Tsauri, seorang ahli fiqih periode awal Islam, pernah berkata,

"Sesungguhnya tidak sah sholat yang tidak dilakukan secara khusyu' dan

disertai kesadaran hati". Diriwayatkan bahwa Al Hasan pernah berkata,

"Sholat yang dilaksanakan tanpa disertai kesadaran hati, akan mendekatkan

kita pada siksaan". Dikatakan Mu'adz bin Jabal, "Baragsiapa sampai

mengenal orang yang disisi kanan dan kirinya, sementara ia tengah sholat,

maka tiada nilai sholat baginya".

Rasulullah bersabda "Seseorang yang melaksanakan sholat, tetapi mungkin

pahala atau kebaikan yang diperolehnya hanya seperenam atau sepersepuluh

sholatnya. Manusia hanyaa memperroleh kebaikan pada bagian-bagian yang

dilakukannya dengan kesadaran hati". Hr. Abu Dawud, an Nasa'i. Apabila hal

ini diriwayatkan melalui orang yang lebih sedikit lagi, tentunya sudah

menjadi madzhab, kalau demikian mengapa tidak pernah dijadikan pegangans

secara serius?

Dikatakan oleh Abdul Wahid bin Zaid, "Para ulama telah sepakat bahwa

manusia akan memperoleh kebaikan dari sholatnya hanya dari bagian-bagian

yang dilakukannya dengan penuh kesadaran." Dan dalam pendapat Abdul Wahid

ini sebenarnya telah terjadi konsensus (ijma') tentang masalah ini.

Singkatnya kesadaran hati merupakan inti sholat dan sekaligus penentu

nilai sholat itu sendiri. Perhatian dan kesdaran pada takbir pertama,

takbiratul ihram, "Allahu Akbar" hanyalah syarat minimum untuk menjaga

agar inti tersebut tetap hidup.

**Ya Allah, kami senantiasa mengharapakan uluran kasih sayangMu**

Kesadaran Batin Ketika Sholat

Kualitas-kualitas ini dapat diungkapkan dengan berbagai cara, tetapi

cara-cara itu dapat diungkapkan dengan enam kata sederhana, yaitu:

Kesdaran, Pemahaman, Pengagungan, Kedahsyatan, Harapan dan Rasa malu.

Kesadaran

Kesdaran penuh yang kita maksudkan adalah, keadaan dimana pikiran dan

perasaan seseorang tidak berbeda dengan apa yang dikerjakan dan diucapkan.

Persepsi menyatu dengan tindakan dan ucapan, pikirannya tidak dipenuhi

dengan berbagai praduga. Apabila pikiran tertuju pada apa yang sedang

dikerjakan, apabila hati sepenuhnya terlibat di dalamnya, dan apabila

tidak ada sesuatu yang membuatnya lalai, maka dapat dikatakan bahwa orang

tersebut telah memiliki kesadaran penuh.

Pemahaman

Memahami makana ucapan seseorang adalah lebih dari sekedar kesadaran bahwa

seseorang dengan sadar mengucapkan sesuatu, tetapi belum tentu orang

tersebut memahami makna ucapannya. Oleh karena itu, apa yang kita

maksudkan dengan pemahaman disini adalah kesdaran yang mencakup juga

pemahaman makna ucapan seseorang. Perbedaan pada setiap oarng terletak

pada ketidakmungkinannya untuk saling berbagi pemahaman dan rasa hormat

pada Al-Qur'an.

Betapa banyak kehalusan makna kandungan Al-Qur'an yang dapat kita pahami

selagi melaksanakan sholat. Suatu hal yang tidak pernah terjadi

sebelumnya. Dalam konteks ini sholat menjadi penangkal bagi perbuatan keji

dan mungkar, sehingga pemahaman atas aspek-aspek sholat akan membentuk

tameng bagi perbuatan tercela.

Pengagungan

Pengagunagan atau  rasa hormat anenaamadalah sesuatu yang lebih jauh atau

di atas kesadaran hati dan pemahaman. Orang dapat saja memerintah

pembantunya dengan ucapan-ucapan yang sepenuhnya disadari dan makna

kata-katanya juga dipahami, namun itu berlangsung tanpa rasa hormat.

Pengagungan adalah unsur tambahan.

Kedahsyatan

Kedahsyatan adalah di atas rasa hormat. Dalam kenyataannya, kedahsyatan

adalah perasaan yang tumbuh dari rasa takut. Tanpa pernah memiliki

pengalaman dengan rasa takut, seseorang tidak akan pernah merasakan

kedahsyatan. Ada rasa takut yang biasa, misalnya takut pada kalajengking

atau orang jahat, tetapi hal ini tentu saja tidak dapat disebut dengan

kedahsyatan. Apa yang disebut dengan kedahsyatan adalah sejenis rasa takut

tetapi ditujukan kepada sesuatu yang mulia. Jadi kedahsyatan adalah rasa

takut dan hormat sekaligus.

Pengharapan

Pengharapan adalah sesuatu yang lain lagi. Ada banyak orang yang

mengagungkan seorang raja, namun juga takut terhadap kekuasaannya, walau

demikian tidak pernah berharap akan pahala atau ganjaran darinya. Di dalam

setiap do'a, kita harus selalu berharap agar mendapatkan ganjaran Nya,

sebagaimana juga rasa takut terhadap hukuman Nya atas kesalahan-kesalahan

yagn telah kita perbuat.

Rasa malu

Rasa malu adalah tambahan terhadap pengharapan, ia didasarkan atas

kenyataan akan kekurangan seseorang, juga merupakan pengakuan akan dosa

yang telah diperbuat. Dan memang, kita akan dapat merasakan suatu

pengagungan, takut dan berpengharapan, tanpa harus diikuti dengan rasa

malu.